“柴窑”的认识

窑址迄今未发现。
柴窑一名最早见于明代曹昭《格古要论》，
万历以后的《玉芝堂谈套》、《清秘藏》、《事物绸珠》、《五杂姐》、《博物要览》、《长物志》等书多论及此窑，
但众说纷纭。
基本有两种见解，
一为周世宗姓柴，
当时所烧之器都叫"柴窑"；一为吴越秘色青瓷即"柴窑"。
对其形质，
曹昭认为"柴窑天青色滋润，
细腻有细纹，
多是粗黄土足，
近世少见"；张应文则谓"柴窑不可得矣，
闻其制云，
青如天，
明如镜，
薄如纸，
声如磐"。
但均属传闻，
未见实物。
清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸柴窑，
仅有景德镇宋影青瓷相符；或谓可能张应文误以宋影青为柴窑而概括之。


　　柴窑是中国古时五大瓷窑（柴窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，
创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），
本是后周世宗帝柴荣的御窑，
所以从北宋开始称为柴窑。
后因长期未见其窑址，
以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。


　　周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷：“雨过天青云破处，
者般颜色作将来”，
以象征未来国运如雨过天青。


　　明文震亨在《长物志》中写道：“柴窑最贵，
世不一见……青如天，
明如镜，
薄如纸、声如磬”，
未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗黄色。


　　清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，
有细纹，
制精色异，
为诸窑之冠”，
还说柴窑瓷久不可得，
得到残件碎片，
也当珍宝，
用作服饰、帽饰；柴窑瓷片光芒夺目，
如飞箭一般。
柴窑，
后周柴世宗所烧，
以其姓柴故名。
后周都汴，
出北地河南郑州，
其地本宜于陶也。
宋政和，
官窑亦起于汴、汝，
亦河南道所辖之州。
柴窑：青如天，
明如镜，
薄如纸，
声如磬，
滋润有细纹。
足多粗黄土，
制精色异，
为诸窑之冠。
论者必曰：柴、汝、官、哥、定，
而柴不可得矣，
得残器碎片，
制为绦环玩具，
盖难得而贵重之也。

　　古人所言的"青如天"，
当指柴瓷的天青颜色。
与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，
但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。
"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感，
与唐、五代窑青瓷比透明得多，
明如镜即此。
"薄如纸"，
当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。
五代青瓷中薄厚不一，
尝有极薄者仅达0.15厘米，
比作纸，
不为过。
"声如磬"，
指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响，
但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。
"足多粗黄土"一谈，
历来众说不一，
有待探讨。

　　我国故宫博物院研究员，
著名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道："文献中谈到景德镇早期瓷器，
大都赋于色质如玉的赞美词句，
如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述，
唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，
称为假玉器，
两人所烧瓷器都进贡到宫廷。
三十多年，
从景德镇窑址调查，
结合陕西地区唐墓出土瓷器，
《景德镇陶录》上述记载得不到证实，
半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。
他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天，
明如镜，
薄如纸，
声如磬"。
四句描述为依据，
考来考去，
符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。
因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。

　　综合上述文献记载，
他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的，
是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，
牵强附会演绎出来的。
" 　　柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。
其理由如下：

　　1. 柴窑的存在，
是有历史文献的记载和翔实的介绍。
如明代洪武时曹昭的《格古要论•古窑器论》中记载："柴窑器，
出北地河南郑州。
世传周世宗柴氏时所烧者，
故谓之柴窑。
天青色，
滋润细腻，
有细纹，
多是粗黄土足，
近世少见。
"清梁同书的《古窑器考》中记载："柴窑，
后周柴世宗所烧，
以其姓柴故名。
"后周都汴，
出北地河南郑州，
其地本宜于陶也。
宋政和，
官窑亦起于汴、汝，
亦唐河南道所辖之州。
柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，
滋润细媚有细纹。
相传当日请瓷器式，
世宗批其状曰："雨过天青云破处，
者般颜色作将来。
"足多粗黄土，
制精色异，
为诸窑之冠。
清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。
郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。
世宗本姓柴，
故名柴窑。
"

　　2. 柴窑的存在，
清宫内府曾有收藏的记载。
据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：《咏柴窑碗》色如海玳瑁，
青异《八笺》遗。
土性承足在，
铜非箝口为。
千年火气隐，
一片水光披。
未若永宣巧，
龙艘落叶斯。
《咏柴窑枕》《遵生》称未见，
安卧此何来？大辂椎轮溯，
春天明镜开。
荐床犹蟹爪，
藉席是龙材。
古望兴遐想，
宵衣得好陪。
坚贞成秘赏，
苦窳漫嫌猜。
越器龟蒙咏，
方斯倍久哉。
《咏柴窑如意瓷枕》过雨天青色，
《八笺》早注明。
睡醒总如意，
流石漫相评。
晏起吾原戒，
华祛此最清。
陶人具深喻，
厝火积薪成。
从这几首咏柴窑器的诗文看，
乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，
他还亲自睡过柴窑如意枕。
否则，
他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。
据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，
故宫中尚可见之。
"传说蒋介石出逃台湾，
把故宫内藏的柴窑器带走了。

　　3. 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。
上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。
此枕既非景德镇产品，
又非定窑产品。
而北京有件五代"白釉刻花碗"，
北京专家对此碗认定为五代时产品，
为北方瓷，
既非定窑产品也非景德镇产品。

　　 综上所述，
北京、上海专家得出相同结论：一、两件器物同为五代时产品。
二、两件器物均为五代时精美白瓷。
三、同为豆绿色。
四、同为黄土胎。
五、釉汁很薄。
六、声如磬，
从白釉碗上可以听到。
七、从瓷化程度看，
同现代瓷没有差别，
这在1000多年前非一般窑可以做到。

　　综合分析，
上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。
加上北京"白釉碗"的佐证，
可以断定：除柴窑外，
不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。
由此，
可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。
从而解开中国柴窑史的千古之谜。