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      安塞的剪纸与农民画

        作者:核实中..2009-10-22 17:24:38 来源:网络

        内容提要一个地域中的民间美术,往往是这一地域人们一代代积累下来的有意义的符号储备,在传统社区中,人们依从这些符号化的系统表达自己的生活、梦想和情感所谓民间艺术,正是民间生活的一部分,是深埋在人的生命感与地缘环境中的一种文化表现在现代化进程中,在传统民间美术面临转型时,如何使其发自文化内部的原创力不过多失去,是摆在研究者一面前的重要课题

        关键词 民间美术 象征意义 社会行为 符号系统


        一、安塞的土地

        安塞的名字很响,我曾买过一套安塞民间美术的画册,里面有安塞剪纸、安塞线描、安塞绘画,作者-
        全是安塞的农村妇女还有安塞的腰鼓、安塞的民歌也旱有月一闻在我的想象中那是一个民间艺术之乡,那里黄土高原的沟沟郧郧一定是非常奇特壮观,那里的人们一定是特别的纯朴豪爽这次我执意要到陕北考察,实际上与我心中暗藏的交塞情结有关。

        2002年3月26一大早,我们乘车离开洛川前往交塞,途经延交,就真正进入了黄土高原的腹地,这一带沟壑纵横,川道狭长交塞虽然地处偏僻,和外来文化艺术交流较少,但在历史上这里却不是一个文化落后地区相反这里的文化积淀非常丰厚,这里曾经是中华文明的发源地之一,远在新石器文化时期,这里就大量活动着我们远古的先民们。据资料记载,在1987年的文化普查中,在安塞有文物点330处,古文化遗址有178处,其中,仰韶文化遗址12处,龙山文化遗址160余处远古文化遗址如此集中,说明当时这一地区的自然条件是适宜先民们生活的。

        在安塞有不少商周时期的文化遗址还有大大量的汉墓,十几座北魏、唐宋时期留卜来的佛教石窟,说明在唐宋以前这个地方与外来文化交往还是很多,包括佛教都在这一带盛传后来山于植被破坏,水上流失,演变成梁郧地貌,逐渐带来交通上的阻塞,使当地的文化在保持唐宋以前文化的基础上,独自较封闭地发展酝酿,不仅塑造出自己特有的风格,而日_还保留下了远古时期和汉以及唐宋时期的许多文化艺术因子在当地的剪纸中我们可以看到新石器时期的彩陶、岩画,汉代的画像石,唐宋的雕刻、绘画对其所产生的影响。

        二、剪纸能手侯雪昭的家
        在交塞县文化馆的交排卜我们住进了当地剪纸能手侯雪昭的家她丈夫陈工亮是当地有名的腰鼓队长。他们所住的村庄叫安塞县真武东镇马家沟村。村庄离县城很近,他们家门口有条河,一过桥,五分钟就进了县城。

        他们家的窑洞很漂亮,是一座石窑洞。所谓的石窑洞就是在土窑洞的基础上里外都垒上了一层平整的石头,整洁、美观、结实。在大大的半圆形的窗户边挂着一串串的红辣椒,悬着一根根金黄色的玉米棒子,还有一颗颗自生生的大蒜头,用自纸裱糊好的窗户木格子里贴着一张张红艳艳的剪纸。
        在他们家我找到了想象中的陕北人家的感觉这种感觉的来源是他们家到处都贴满了剪纸,不仅在窗户上贴了剪纸,在窑帐最正面的墙上还贴着坐帐花一一一娃娃坐莲”因为安塞的床一般都放在窑帐卜,所以窑帐上贴的都是与生殖有关的剪纸画在她家的灶头边还贴有一种叫“则神帘帘”的剪纸,在画面的中间剪的是一个抓髻娃娃,在“抓髻娃娃’,四周还有摇钱树、寿字、鹿(代表禄)、和平鸽上一黄蜂(代表平女丰盛)、蛇(代表钱串)等

        在两旁的墙上还贴了不少她自己创作的、表现当地农家生活的剪纸,如“回娘家”、“走酉I I"、“耕种”少地头午饭”、“磨面”等这些剪纸有她自己独立创作的,也有集体创作的,在农村看着一种剪纸好看,人家就万相学,在学的过程当中又不断加进自己的剪法。

        我们和侯雪昭拉起了家常她告诉我们,她外婆剪纸剪得好,每到过年过节时不光是自己家剪,也帮别人剪妈妈也会剪,在外婆和妈妈的影响卜,她住在县城里的两个嫂嫂也会剪纸,嫂子们剪得很细密,妈妈和外婆则剪得比较粗犷她一七八岁时开始学剪,最旱跟外婆和妈妈学,后来跟嫂子学三十几岁时被县文化馆发现,开始让她到县文化馆参加学习班,每次办学习班都是一个月到四十人,从1987年开始,每年都要参加一次,在那里山老师指导,自己创作1994年她曾被奥地利邀请出国表演,同去的还有唱山歌的、吹琐呐的,他们一起组成了一个安塞民间艺术团她现在名气人了,又住得离县城很近,所以许多到安塞来采风的艺术家、搞研究的学者都来过她家,有的甚至像我们一样住在她家。

        她觉得自己有今人要感谢县文化馆的老师们,尤其是最旱的馆长陈山桥,如果没有陈山桥和当时文化馆美术千部们的努力,安塞的剪纸可能会和其它地方一样旱就自生自灭了。现任文化馆长杨宏明在一篇文章中写道:" 1979年隆冬..二文化馆美术千部顶着寒风,逐村逐户对民间下作者一进行全面普查摸底。普查工作十分艰辛,在沟壑纵横交通不便的山村,爬山涉水,全靠步行。有时美术干部为普查一个作者一要往返几十里山路”“当时,陕北农村生活极其艰苦,美术馆千部在一种责任感面前,忘掉了整口跋涉的疲劳,忘掉了冬夜的寒冷,在土炕上,在麻油灯卜整理着快要被黄土埋掉的民间美术珍宝。”


        看了这篇文章我才知道安塞的剪纸之所以有名,一方面是这里的传统,另一方面也和当地文化馆美术干部们一十几年来的努力发掘、整理、培植有关以前没到交塞时,我以为这里的农村妇女都会剪剪纸,以为这只是一种每个农村妇女都能掌握的技能到了这里才知道,JI非如此会剪纸的妇女也许很多,但真正剪得好的,还是很少侯雪昭告诉我们,实际上整个安塞县也只不过三十几个人,近几年还陆续去世了好几位。县文化馆一自都在努力培养年轻人,但这种人根木不是培养得出来的。现在年轻人的心境、环境以及思想观念、审美习俗都完全和老一辈不一样,要她们创作出和老一辈人一样的剪纸来,几乎是不可能的她们年轻有文化,训练她们的造型能力完全没问题,但她们没有老年人那种“穷乐和”少随心走”、“糊画画,鬼怕怕’,的心境老一辈人从小就生活在各种民俗事项活动之中,从小就在奶奶、妈妈的影响卜,对许多民间传说烂热」几,从小就在触目汗是的民间美术品中生活长人她们在接受这些民间美术品熏陶的同时,实际上也是在接受一种教育,接受一种文化就在这种接受中她们成为了妻子、母亲,成了嫂嫂、婶子..二是这种文化和教育指导她们如何去承担这些人生中的各种职责,指导她们去如何审美,如何看待这个世界,如何关心自己的亲人而日_,对于识字不多的传统社区的农民来说,这些剪贴在门窗上、刺绣在各种布制品上、绘制在各种家庭器具上的纹样,不仅是一系列具有象征意义的、具有地域性的符号体系,也是一种教育人们如何生活、如何与人相处、如何与自然相处的知识体系,是人们从小习得文化的物质设备当地的人们正是通过从小读这些“纹”,而逐步地形成了自己的人生价伯和审美价伯从某种角度来说,这些民间美术品中的纹和图是当地人知识结构
        的网络图,如果我们读‘懂这些图,也就读懂了当地人的历史及其文化观 而现在到文化馆来培训的这些年轻人,她们是生活在另外一个经验世界里,她们从小接受的不是这些“纹”的教育,而是学校给子她们在文字上的教育因此,她们的剪纸也不是在于传播一种传统的文化认知系统,而仪仪只是为了将其变成可以卖钱
        的商品,她们只是生产者一,而不是消费者一和接受者-她们根木就不喜欢和不欣赏这些民间的美术品,她
        们不理解也不想理解包含在其中的内涵因为她们的生活和她们所面临的世界与她们母亲或奶奶们完全不一样因此,她们面对着这些具有热烈情感的、包含着另一个时代生活和文化内涵的剪纸只能够摹仿却无法创作,所以在安塞有一句名言叫“没文化的有文化,有文化的没文化”,意思就是说,那些没文化的老太太,能创作出那些有深刻文化内涵的剪纸及其它民间艺术品:而那些有文化的年轻人却无法创作得出来。
        这样一来,其实安塞的民间剪纸已经面临文化断层的危机,一旦这些年龄人的或像侯雪昭这样中年民间艺术家们不在了,这里曾火红一时的剪纸艺术,也就难以为继了其实这也正常,不同的时代木身也就会产生不同的艺术和不同的文化当然,要把它们变成商品来炒作也未尝不可,只是内涵和精神实质却完全不一样了。

        三、安塞剪纸
        从我手头上掌握的资料来看,交塞剪纸的表现内容,人致可以分为两类一类是传统的,表现的内容许多都与古老的传说、巫术、原始生殖崇拜,以及民间寓意有关系其表现手法更古朴,更有原始遗风如局如兰老人剪的“抓髻娃娃”,一手举鸟,一手托兔,鸟代表阳,兔代表阴,其表现的不仪是中国从原始时代就萌发的阴阳观,而且还是一种原始生殖崇拜的遗存,因为只有阴阳结合才能产生生命。
        又如已经去世的曹佃祥老人所剪的“鹰踏兔”也是如此,鹰是鸟中的英雄,鸟在这一带有很深的寓意在交塞曾发现不少新石器时期属于庙底沟型的彩陶,庙底沟型彩陶的一人特点就是鸟纹很多,就像半坡型的彩陶是以鱼纹为主一样山于鸟纹的广泛应用,其上面的鸟应该是当时一个原始部落的图腾,而在原始神话中称太阳为“三足乌’,,因而崇拜鸟的原始部落实际上是崇拜太阳,因为鸟是太阳的象征,在当地民间也称太阳为“鸦”所以鸟在民间是象征阳性的,鹰是鸟中的英雄自然是阳性的了而兔是代表月亮,月是阴性,兔自然也代表阴性了“鹰踏兔”是喜花,是结婚时所剪的花,其寓意是男女情爱,反映的是生殖崇拜的主题。

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