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      长白山满族剪纸论析

        作者:核实中..2009-10-22 17:18:09 来源:网络

        摘要:一张剪纸往往藏右一段优美的II传故小,一个动人的传说能够引发了无数张剪纸作品的产生,剪纸是口传文化的形像化,剪纸是口传文化的载体,一者是同根系、少生姐妹、井蒂莲,是构成民族民间文化的币要有机体


        关键词:民间剪纸; 口传文化;满族文化
        中图分类号:.T528. 1
        文献标识码:A
        文章编号:1006- 365X(2004)02- 0071- 07


        一、剪纸是口传文化的形象化
        80多岁的陕西句县工村的民间剪纸大师库淑兰老婆婆.她不识字却能唱近百首民谣.她一边剪纸一边唱歌谣.甚至不自主地舞蹈着.她的剪纸象太4泪般热烈、富丽堂皇、如画似锦步{象生活中的她那样淳朴、纯真、她一边吟唱着:“七树梨花开粉墙.娘在绣房教贤良”、“开窗窗.闭窗窗.里而人卜个绣姑娘”.手中的剪刀一边在创造着她心里美好的世界。陕北安塞枣台村己故的剪纸大师曹佃祥老婆婆.一生唱着信人游”剪花样.“一对狮子.一对莲.二十四岁儿女全”.”男枕石榴女枕莲.荣华富贵万万年”。手中的剪纸与口中的歌谣.不离不弃.是一对f:生姐妹。
        产生在长白山地域的满族民间剪纸以其扑拙、自然、大气、有讲头儿闻名」几世.这些剪纸题材与长白山神话传说、民间故事、民间歌谣、谚语一脉相承.是生急在钟灵毓秀、崔巍磅礴的长白山区的满族妇女一边剪着花样.一边讲诉着长白山神话、叙说着这块神秘富饶的黑上地的远占民族的起源.民族图腾、长白山的创世神话、长白山的力一物化生神话、山崇拜、树崇拜、动物崇拜、人参故事等等。
        满族剪纸与长白山民间口传文化互为营养共同造就了1几富的满族非物质文化.形成为长白山文化中一个口传身授的民间文化传统.这个传统成为长白山文化重要基因.满族剪纸与口传文化密不可分.世代传承.是满族人L心心日中的一条河.是一条承载满人的兴哀.喜怒哀乐.神秘与悠然的历史长河.从某种意义上说民间剪纸与口传文化是孪生姐妹.是复合体。
        民间的非文字文化方式的各种艺术式样.有如条条溪流.汇集成连绵不断的广博浩瀚的黄河、长江成为中华民族伟岸身躯的静脉或动脉的一条.是维系这个身躯生命的不可或缺的血_脉.口传文化与剪纸是这条血_脉中的有机部分.我想今人人类重新认识非物质文化遗产的保护与传承的意义.是人类对自身反省.对熟悉nu又陌生的民间话态文化的重新认识是付出了时间的代价当今西方现代化工业文明的迅速扩散全球经济一体化的大趋势.逐渐形成强势文化对弱势文化、边缘文化侵蚀.世界趋」几朝着一种经济方式、一种物质方式、一种价值观念发展.不同地域、不同民族、不同生存价值观被忽略.被强势文化统辖.文化生态被严重破坏.如同世界自然生态环境的破坏一样给人类带来的巨大损失一样.文化生态的破坏给人类带来的心理和精神失衡的问题.幸福的概念被物化.人们失去是非标准.失去了人伦道德观念.在这样的背景卜.人们希望修复失衡的文化生态.找回人类生存的根、寻觅人类精神的家园。现代人住着洋房.开着汽车享受着物质的现代化但却心理失衡.他们不幸福.像浮萍.找不到心灵的寄托.为了改变现状.寻根、返朴归真就成了许多人的追求。返朴归真是在追求子}一么?我想是在追求一种和谐.内心与现实的和谐.人类与自然的和谐.如同老婆婆口中吟唱的歌谣与手中剪出的窗花一样和谐自然。
        马克思说过:“在人们幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过自然界和社会形态.乃是人们在幻想中把自然力加以的形象化结果。”满族剪纸当是长白山占代神话.民间传说、谚语歌谣等口传文化及其劳动人民生活形象化的结果。
        二、口传文化是满族剪纸的主要创作题材
        (一)神话传说
        东北占代民族就己经形成了群体性的对神的崇拜活动.满族民间流传着大量的创世神话.这些神话成为满族剪纸重要题材。以卜简述几则满族神话传说:
        满族祖先的奥雅尊开人辟地神话。大意是说:“很久以前.什么也没有.只有水。水连人、人连水一片江洋。奥雅尊人神.开辟了人地。山川、河流、宇宙出现了”。
        满族的长白山温泉神话。其故事梗概是:‘西伦妈妈.原是一个猪俐动物它为了拯救而临绝种的富、马一氏部落.不知不觉地化为人形.被氏族推为部落首领.形成一个德高望重的女萨满,当大火蔓延.众人将被吞噬时.登上人池.取水灭火.不幸被神火烧身.死后化为温泉”。
        满族的长白山火山爆发造江神话。故事大意是:西伦妈妈.拣到两个小男孩.一个叫诺温一个叫阿里。兄弟长大后要降伏火龙。经过殊死斗争后.灭掉了火龙.兄弟俩也壮烈牺牲.人们为纪念小哥俩.把从长白山流卜的水汇成的江起名为‘阿里江”(松花江)、错温江”嫩江)。阿里为鹰图腾、诺温为虎图腾。
        满族长白山的日月峰神话。神话梗概是:远占远占.宇宙没有太I泪、月亮、人地之女为使大地亮堂起来.偷卜人间.降落在长白山巅.她挖掉左眼抛到人上化作太阳.挖掉右眼抛在人上化作月亮.日落月出.不再漆黑.她失去了双眼不能再回人庭.变成了一座石峰.而东迎日月而立·
        满族的长白山洪水泛滥神话。据长白山卜满族世家讲述:很占的时候.苍茫无际的洪水.是阿布卡思都力(女性人神)有意派遣宇宙间的风、I}I:J ,需、电四神各施神术.命东海龙工打开人井.将神水降下而来的。
        满族的蛇与猛玛象联合治水的神话。蛇是一种善神.山阿布卡人神的头发所造.有开辟宇宙之神功.有主宰人水之力.人称慕度尔(太阳神)。一场洪水过后.它用弯曲的身躯凿沟开壑.猛玛象用坚硬的独角疏通河谷.洪水顺着沟谷If1J退.力一物复苏。
        满族的人池神话。讲述了一位有氏无姓的姑娘‘日吉纳”为熄灭长白山的人火一头钻入人池火山口.借神力将火口填平一声巨响过后.山峰坍塌卜来了.炸成巨大的坑.变成人池的故事。
        另外.还有满族白石格格神话.补人神话、祭人神话、奥雅尊神造人神话.力一物化生神话、人参传说、蘑菇老人的传说、努尔哈赤的传说等等.以上神话传说日前尚有未找到对应剪纸作品.相信是年代久远失传所致.最典型的神话为二仙女神话.故事说:u之父祖.世居」几布库里山卜布勒霍里(布尔和里)池。合地未有档栅.占时生活情景.全赖世代传说流传至今。彼布勒霍里池.有人女二人:Itlu"占伦.正(曾)占伦、佛占伦.前来沐浴.时有一神鹊衔来一朱果.为二仙女最小者佛占伦得之.含J几口中吞卜.遂有身孕.生布库里雍顺。其同族即满洲部里也。”

        剪纸作品《布库里雍顺的故事》所描绘的就是《三仙女的传说》(图1)故事。画而中二仙女沐浴.神鹊叼来一朱果放在仙女佛占伦衣裙上.穿衣二仙女将朱果含在嘴里.竞滑落腹中.顿觉受孕.遂生一男孩姓爱新觉罗.他就是满族始祖。画而刻画了二仙女及佛占伦腹中的小孩与吞进的朱果。透视的手法独特、浪漫、有趣。

        剪纸作品《乌鸦救主》(图2)把众多明兵,小罕子、一群乌鸦等所构成的情节浓缩在一幅画中,简练而富戏剧性,耐人寻味。
        黄犬救主的故事:小罕子徒步逃进了一片草滩,大黄狗紧跟其后,明兵追来,放火攻之,小罕子被熏倒。为救主人,跑到远处用尾巴沽水l从洒在小罕子身上,往返奔波.小罕得救了.大黄狗却活活累死了。故满俗不食狗肉。作品中剪纸作品黄犬救主》(图3)刻画的就是这个故事情景.很巧妙地表现了黄犬往返的连续动作.用图象来
        表现时间.有非儿的创造性。
        (二)民间故事
        长白山区流传着大量的民间故事.深受人民喜爱.家喻户晓.我们就是听着这些故事长大的。人参姑娘的传说:人参是长白山二宝之首.传说吃了老山参可以长生不老.给人参披上神秘的色彩.人参姑娘故事很多.多描写长白山老山参变成美丽、勤劳的山姑.爱上了朴实、勇敢的猎人、樵夫或挖参的小伙I,在长白山老林中结为夫妻.过着甜蜜的生活。剪纸作品久参姑娘》(图4)所刻画的就是人参故事的几个场景。
        剪纸参姑与鹿仙》(}冬}5)描述的是:能成精灵的梅花鹿变成了英俊、善良的小伙和人参姑娘相亲相爱结为百年之好。体现了满族先民对美好生活的向往。
        老把头的传说:当年把带头进山挖参的人称为把头.传说有位山东小伙名叫孙良.和结拜兄弟张禄进长白山挖参.兄弟走失.孙良四处寻找又迷路.冻饿而死,并留下绝命诗:家住莱阳木姓孙.飘洋过海来挖参.路上丢了亲兄弟.沿着占河往上寻.二人吃了个喇喇姑.找不到兄弟不廿心。剪纸佬把头的故事》(图6)表现的既是兄弟结伴进山.画而一侧是树皮背篓一侧是喇姑超越时空作品象一首小诗那么可歌可泣。

        姐妹易容的故事:传说山里一户农家.老两口生有两女儿.大女儿漂亮却又馋又懒,心眼儿坏,二女儿模样不俊却勤劳孝顺.心地善良。一次进山姐姐跌倒擦伤脸.妹妹为救姐姐也擦伤了脸.一位老人送药救治.大姐抢着往自己脸上涂.只给妹妹擦一l从i从.没想到药力过大.姐姐脸上揪起了疙瘩.妹妹却变的白净漂亮了。剪纸《姐妹易容》(图7)戏剧性地刻画了这个善有善报的故事。
        满族传说内容丰富,《端午节插艾篙》、《伯山狩猎》、《鹿仙女》、《人参媳妇》、《人参梦》等一时讲不完。
        (二)神灵崇拜
        满族剪纸起源于萨满教.不仅对人地顶礼膜拜.并认为万物有灵.对一些动物、植物也视之为神.满族崇拜动物神很多.如鸦、鹊、熊、鹿、貂、虎、鹰等.最常见的要属蛙和龟。一种崇拜必然有一段传说或神话.比如乌鸦崇拜是因为有了鸟鸦救主”的传说。
        剪纸《蛙》《龟》《乌鸦》(图8、图9、图10)即为动物崇拜题材的典型作品。

        来源:《满族研究》

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